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每一个个人的权力自在和品格开端吧
[时间:2018-08-31 11:08来源:未知 作者:peili 点击:] 字体:[ ]
  我爱国,但对立狭窄的民族主义,对立极点的排外思维。
  
  爱国主义是一种朴素、崇高甚至崇高的爱情,特别是在咱们这个有着几千年文明史的灾难深重 的古国,它简直成了一种准宗教。小时候爱读《岳飞传》,每逢读到岳母在岳飞背上刺下“精忠报国”四字,念及岳飞大方悲凉、蒙冤千古的终身时,总被他挚热的忠君爱国之心感动,暗暗立誓:长大了也要做一个精忠报国的英雄汉!
  
  跟着年纪、常识和履历的增加,对岳飞的愚忠思维逐渐不认为然,但也理解那是年代限制使然,且古时君代表国,君就是国,忠君与报国往往是共同的。可是,近几年来,面临漫山遍野而来的五光十色的爱国主义教育,听多了比如“献身个人利益、维护国家利益、舍小家顾咱们”之类宣言标语,再对照种种丑陋、凄惨、漆黑的实际图景,我的困惑加深了。
  
  什么是国家?国家仅仅是一种暴力东西吗?这也太缺少疆域、公民、主权的内在,大缺少人道的要素了!爱国,是要去爱一架冷冰冻的暴力机器吗?我附和亚里土多德的见地。他在《政治学》中的宣言“人类在赋性上,也正是一个政治动物”,现已蕴含了国家是什么这个问题的答案。在他眼里,国家是一个安排精巧的社团,在社团的本质上它和其他社团没有差异,而论其规划则应包括其他社团每一个社团都以一种善为方针,那么国家则更应寻求最高的善。
  
  据英国伦敦大学政治学教授、民族主义研讨威望埃里·凯杜里介绍,按照欧洲18世纪盛行的启蒙年代的哲学观念,国家是一种个人的集合体,这些人生活在一同,以便更好地维护他们自身的夸姣,控制者的责任是,运用能够被理性决议的手法,为他们版图内的居民带来最大的夸姣而实施控制。这就是将人们联合在一同,并规则控制者和国民的权力和责任的社会契约。这也是“开通专制主义”的正统学说。根据这一观念,国家的凝聚力和国民对它的忠实,取决于国家确保个人福址的才能(见埃里·凯杜里《民族主义》)。
  
  在我国,战国时期荀况就认为,国家权力是人类社会发展过程中习惯民众需求,为处理民众之间抢夺物质生活资料而发生的。唐代柳宗元也认同这一思维,在他笔下,国家权力是这样发生的:“假物者必争,争而不已,必就其能断是曲者而听命焉。其智而明者,所伏必众,告之以直而不改,必痛然后畏,由是君长刑政生焉。”这种认为国家政权的功能在于平缓社会矛盾、安排社会生产与文明活动的观点,比起把国家单纯看作暴力机器来,更赋有人道。
  
  现代国家奉行主权在民的准则,正如《人权与公民权宣言》所述:整个主权的来源主要是寄予于国民。任何集体、任何个人都不得行使主权所未理解颁发的权力。即便实施立宪君主制的国家,其宪法一般既有君主制的规则,又有主权在民的规则,底子不再有主权在君的政体。从宪政主义的国家理性来看,国家只能是这样一种有用的政治实体;它是有限的,遭到公民权力强有力限制的国家的权力系统,这些权力系统的合理性是由法令或宪法所规则,其正当性,由个人权力的价值、品德权力的价值以及宗教任务的价值支撑。
  
  社会秩序、国家安全自身都不是意图,国家自身不是方针。它应该扮演一个有用的管理者的人物,把人的解放和权力的保证作为底子意图,以保证个人的自在和公民的权力而取得合法性。
  
  爱国主义是崇高巨大的,但要先搞清楚,爱的是谁的国?它会不会私自被黑恶势力或野心家们所“绑架”?要警觉希特勒、东条英机们把爱国主义偷换成国家至上的法西斯主义,更要警觉本·拉登、萨达姆们把爱国主义演绎成摧残布衣生命、要挟世界和平的恐怖主义。
  
  陈独秀说得好:“要问咱们应当不应当爱国,先要问国家是什么。咱们爱的是国家为人谋夸姣的国家,不是公民为国家做献身的国家”、“国家者,保证公民之权力,谋益公民之夸姣者也。不此之务,其国也存之无所荣。亡之无所惜。盖保民之国家,爱之宜也;残民之国家,爱之也何居?”。
  
  爱国不是无条件的!一个不爱自己公民的国家是不值得公民来爱的。“咱们爱国家,国家爱咱们吗?”这个问题,应该每一个公民都有权振振有词地提出的。
  
  我爱国,爱这片浸透了祖辈和先烈热汗热血的土地,爱九百六十万平方公里土地上的公民和风景,爱我悠远的故土,故土的父老乡亲一草一木;我爱国,爱祖国几千年的前史、和文明,爱源源不绝的传统文明、诗书画艺术,爱历朝历代不计其数的英雄豪杰奇人异土,爱仓颉所造的字,爱文字演绎的枪林弹雨喜怒哀乐,爱仪狄所酿的酒,爱酒中浸泡的五光十色的文明,爱“食不厌精脍不厌细”赋有特征的饮食,爱祖国前史和实际中全部前进、夸姣、光亮的事物……可是我不爱寄生于国家里的糜烂、迂腐、腐朽的东西。
  
  我爱国,但对立狭窄的民族主义,对立极点的排外思维,厌烦自设禁区画地为牢。不管古今中外,全部科技、政治、文明、思维、理论,全部人类文明的效果和结晶,只需有利于社会发展、国家复兴、公民福祉,都能够采纳拿来主义,大度能容,兼收并畜,为我所用。
  
  我爱国,但对立爱国主义宣扬的庸俗化标语化虚伪化,对立做爱国秀。
  
  想起五四民主精力,想起胡适之苦口婆心的教训:“现在有人对你们说:‘献身你们个人的自在,去救国家的自在’!我对你们说:‘争你们个人的自在,就是为国家争自在!争你们自己的品格,就是为国家争品格!’”国家是由一个一个的小民、一个一个的小家组成的,国家利益也就是整体小民小家的利益组合。爱国,从争每一个个人的权力、自在和品格开端吧